墨子的教育思想

墨子的教育思想  墨子重視環境和教育對于人性形成的重要作用。他提出了著名的“素絲說”,認為人性如素絲,“染于蒼則蒼,染于黃則黃”。以素絲和染絲為喻,形象地說明環境、教育對人性形成的重要性。所以,他強調“染不可不慎也”。從“兼相愛,交相利”的社會理想觸發,墨子主張以“兼士”作為教育的培養目標,通過他們去實現賢人政治。兼士應該具有知識技能、思維論辯和高尚道德三項要求。其中道德高尚尤為重要。唯有如此,兼士才能以興天下之利、除天下之害為己任,不分彼此、親疏、貴賤和貧富,對所有人都能做到“饑則食之,寒則衣之,疾病侍養之,死喪葬埋之”。在教育內容方面,墨子除了主張進行政治和道德教育、文史知識教育之外,還特別重視科學技術知識教育和培養思維能力的教育。前者包括生產和軍事科學技術知識教育以及自然科學知識教育,目的在于訓練和形成邏輯思維能力,善于與人進行論辯,說服別人,推行自己的政治主張。與儒家主張“六藝”教育相比,這是墨子在教育內容方面的一個重要創造。在教育原則和方法上,墨子不贊同儒家“拱己以待”的方法,而是提倡“雖不叩必鳴”,應該積極主動地去說教。也不滿意孔子“述而不作,信而好古”的方法,而是強調“古之善者則述之,今之善者則作之”,今天的教育方法與古代不同,必須重在創造。他重視實踐在教育中的作用,認為“士雖有學,而行為本焉”。他還注意到施教過程中應顧及到學生的知識水平,做到“深其深,淺其淺,益其益,尊其尊”。他是中國教育史上最早明確提出量力而行原則的教育家。與儒家教育異趣的墨子教育思想,包含了許多合理的內容,是中國古代教育思想百花園中的一朵奇葩。

墨子的教育思想

dbj同學已經回答的非常好了,我略作補充,希望樓主給他滿意回答。

墨子的《絲染》篇,后世多疑為被添加之作,但從思想的出處等來看,《絲染》應該是屬于墨家的文章。

總的來說,墨家倡導培養復合型人才,這從墨家經典《墨經》對物理學、數學、天文學等各領域的貢獻即可看出。

我在百度的一篇回答中(具體哪篇記不得了),曾說過,墨家重視培養三種人:1、研究者(負責研究思想、整合內部等的)2、傳道者(在各地方做官,以及在各國宣講墨家思想的人)3、社會實踐者(其中包括在手工業、農業、科學研究、軍事、武術等各方面突出的人才,用馬克思主義經濟學的觀點,可以認為是當時掌握社會先進生產力的一部分人)。

這些人實際都是對社會建設有重要作用的人,尤其是第三種,是墨家與其他諸家不同的地方。

不過我自己也有個好奇的地方,如果你有機會幫我問問你們老師,為什么墨家的經典中關于醫療技術的記載相對較少,因為在我的幻想中,最能兼愛世人的無非是保證溫飽、財物施舍、解疾除痛、心理教育。

墨家對那么多的科學都有豐富的研究,但是為什么就沒有醫療的呢?還是我孤陋寡聞了,希望好心的學友看到,也能幫我解答下~如果需要分,告訴我,我單獨提問就行~!...

墨子的教育思想

墨子主張什么觀點?

據《墨子》可知,墨子思想,有十條五類綱領,即《墨子·魯問》所云:“凡入國,必擇務而從事焉。

國家昏亂,則語之尚賢、尚同;國家貧,則語之節用、節葬;國家熹音湛湎,則語之非樂、非命;國家淫僻無禮,則語之尊天、事鬼;國家務奪侵凌,即語之兼愛、非攻。

”其中兼愛和非攻是墨子思想的核心。

墨子的學說思想主要包括以下幾點: ①兼愛非攻。

所謂兼愛,包含平等與博愛的意思。

墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛,"愛人若愛其身",并認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象,是因天下人不相愛所致。

②天志明鬼。

宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。

墨子認為天之有志——兼愛天下之百姓。

因“人不分幼長貴賤,皆天之臣也”,"天之愛民之厚",君主若違天意就要受天之罰,反之,則會得天之賞。

墨子不僅堅信鬼神其有,而且尤其認為它們對于人間君主或貴族會賞善罰暴。

墨子宗教哲學中的天賦人權與制約君主的思想,是墨子哲學中的一大亮點。

③尚同尚賢。

尚同是要求百姓與天子皆上同于天志,上下一心,實行義政。

尚賢則包括選舉賢者為官吏,選舉賢者為天子國君。

墨子認為,國君必須選舉國中賢者,而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。

墨子要求上面了解下情,因為只有這樣才能賞善罰暴。

墨子要求君上能尚賢使能,即任用賢者而廢抑不肖者。

墨子把尚賢看得很重,以為是政事之本。

他特別反對君主用骨肉之親,對于賢者則不拘出身,提出"官無常貴,民無終賤"的主張。

④節用節葬。

節用是墨家非常強調的一種觀點,他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費,尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。

認為君主、貴族都應象古代大禹一樣,過著清廉儉樸的生活。

墨子要求墨者在這方面也能身體力行。

哲學政治思想 墨子哲學思想的主要貢獻是在認識論方面 。

他以 “ 耳目之實 ”的直接感覺經驗為認識的唯一來源,他認為,判斷事物的有與無,不能憑個人的臆想,而要以大家所看到的和所聽到的為依據。

墨子從這一樸素唯物主義經驗論出發,提出了檢驗認識真偽的標準,即三表:“上本之于古者圣王之事”,“下原察百姓耳目之實” ,“廢(發)以為刑政 ,觀其中國家百姓人民之利” 。

墨子把“事” 、“實”、“利”綜合起來,以間接經驗、直接經驗和社會效果為準繩,努力排除個人的主觀成見。

在名實關系上,他提出“非以其名也,以其取也”的命題,主張以實正名,名副其實。

墨子強調感覺經驗的真實性的認識論也有很大的局限性,他曾以有人“嘗見鬼神之物,聞鬼神之聲”為理由,得出“鬼神之有”的結論。

但墨子并沒有忽視理性認識的作用,墨家學派創建了中國第一個邏輯思想體系。

一種觀點認為,墨子世界觀中存在著深刻的內在矛盾。

一方面他強調“非命”、“尚力”,認為決定人們不同遭遇的不是“命”,而是“力”。

另一方面,墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。

他把“天”說成是有意志的人格神,宣揚“順天意者”,“必得賞”;“反天意者”,“必得罰”。

他認為“兼相愛,交相利”就是“順天意”,“別相惡,交相賊”就是“反天意”。

但另一種觀點認為,“非命”與“天志”體現了墨子“天人之辯”強烈的思維張力,在墨子宗教哲學里,天志兼愛而不不制天命,天道酬勤,天喜歡自強不息的人。

墨子在政治上提出了 “兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節用”、“節葬”、“非樂”等主張。

“兼以易別”是他的社會政治思想的核心,“非攻”是其具體行動綱領。

他認為只要大家“兼相愛,交相利”,社會上就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現象了。

他對統 治者發動 戰爭帶 來的禍 害以及平常禮俗上的奢侈逸樂,都進行了尖銳的揭露和批判。

在用人原則上,墨子主張任人唯賢,反對任人唯親,主張“官無常貴,而民無終賤”。

他還主張從天子、諸侯國君到各級正長,都要“選擇天下之賢可者 ”來充當; 而人民與天子國君,則都要服從天志 ,發揚兼愛,實行義政,否則,就是非法的,這就是“ 一同天下之義”。

邏輯思想 墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。

他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法,以建立或論證自己的政治、倫理思想。

他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。

并要求將辯作為一種專門知識來學習。

墨子的“辯”雖然統指辯論技術,但卻是建立在知類(事物之類)明故(根據、理由)基礎上的,因而屬于邏輯類推或論證的范疇。

墨子所說的“三表”既是言談的思想標準,也包含有推理論證的因素。

墨子還善于運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。

由于墨子的倡導和啟蒙,墨家養成了重邏輯的傳統,并由后期墨家建立了第一個中國古代邏輯學的體系。

墨子對教育有哪些獨到見解

墨子重視環境和教育對于人性形成的重要作用.他提出了著名的“素絲說”,認為人性如素絲,“染于蒼則蒼,染于黃則黃”.以素絲和染絲為喻,形象地說明環境、教育對人性形成的重要性.所以,他強調“染不可不慎也”.從“兼相愛,交相利”的社會理想觸發,墨子主張以“兼士”作為教育的培養目標,通過他們去實現賢人政治.兼士應該具有知識技能、思維論辯和高尚道德三項要求.其中道德高尚尤為重要.唯有如此,兼士才能以興天下之利、除天下之害為己任,不分彼此、親疏、貴賤和貧富,對所有人都能做到“饑則食之,寒則衣之,疾病侍養之,死喪葬埋之”.在教育內容方面,墨子除了主張進行政治和道德教育、文史知識教育之外,還特別重視科學技術知識教育和培養思維能力的教育.前者包括生產和軍事科學技術知識教育以及自然科學知識教育,目的在于訓練和形成邏輯思維能力,善于與人進行論辯,說服別人,推行自己的政治主張.與儒家主張“六藝”教育相比,這是墨子在教育內容方面的一個重要創造.在教育原則和方法上,墨子不贊同儒家“拱己以待”的方法,而是提倡“雖不叩必鳴”,應該積極主動地去說教.也不滿意孔子“述而不作,信而好古”的方法,而是強調“古之善者則述之,今之善者則作之”,今天的教育方法與古代不同,必須重在創造.他重視實踐在教育中的作用,認為“士雖有學,而行為本焉”.他還注意到施教過程中應顧及到學生的知識水平,做到“深其深,淺其淺,益其益,尊其尊”.他是中國教育史上最早明確提出量力而行原則的教育家.與儒家教育異趣的墨子教育思想,包含了許多合理的內容,是中國古代教育思想百花園中的一朵奇葩.

孔子孟子墨子荀子~教育思想~的比較?

孔子:有教無類、學思結合、老實、謙虛、時常復習等教育主張。

孔子的思想后來成為我國封建社會的正統思想,儒家文化也成為我國傳統文化最主要的部分。

孟子:孟子的教育方法可分成教育者施教的方法和指導接受者學習時應有的基本態度兩方面。

1、人須受教育,近於禽獸。

2、教育內容在於明人倫。

3、倘不注重教育,則上無禮、下無學,賊民興、國家隨時都可能會喪亡墨子: 1. 墨子十分重視因材施教。

2. 特別強調言行的一致。

認為學要落實到行,突出了墨子的實踐觀念。

3. 持積極的教育方法,主張“強說人”。

認為儒家的“不扣則不鳴”的方法很消極,會錯過教育時機。

荀子:1荀子認為教師工作是崇高而偉大的政治職業,只有儒者和君子圣人來承擔;教師是以禮義來教化士農工商的職業政治文化工作者。

因此,他特別強調教師的地位與作用。

2荀子十分強調教師的尊嚴,以為教師具有絕對的權威。

3荀子認為教師在教學過程具有主導作用,這種主導作用表現為教師對教學內容、方法、手段的選擇與采用的決定作用。

謝謝,望采納!

墨子的十大思想觀點到底應如何理解

在初唐的后期,出現了兩位重要詩人:陳子昂和張若虛。

陳子昂主張詩應該有所寄托。

他的38首《感遇》詩,就是這一主張的實踐。

但他寫得最好的詩是那首《登幽州臺歌》:“前不見古人,后不見來者。

念天地之悠悠,獨愴然而涕下。

”抒寫不遇的悲愴,但其中蘊含的是自信和抱負,情懷壯偉,有一種得風氣之先而不被理解的偉大孤獨感。

張若虛的《春江花月夜》,寫月夜春江明麗純美的境界,融入濃烈情思和深刻哲理,婉轉的音調,無窮的韻味,創造出了非常完美的意境。

陳子昂和張若虛藝術上的成熟,透露出盛唐詩歌行將到來的信息。

墨子和孟子對待戰爭的觀點

我不知道你是否愿意看那些COPY來的長篇大論,但是我肯定不會這么糊弄你的。

我也不想拿一些眾所周知的東西來敷衍你哈哈。

我來說一些比較通俗的話。

二者的觀點都是反對戰爭。

都主張愛護百姓,停止掠奪和爭斗。

區別是兩家用來避免戰爭的手段:孟子的原則可以稱做儒學中的老莊,對待戰爭的觀點偏向于老莊的無為而治,讓天下人自由發展,不崇尚人才,沒有嫉妒,沒有爭吵,這個觀點有點類似莊子的“有生命的無秩序”狀態。

墨子的原則有點類似今天的“人不犯我,我不犯人”。

主張用高超的防御技術和手段來保護自己不受侵犯,包括思想,經濟,軍事等方面,實際上就是一個“閉關自守”的美化。

不是有那么個成語叫“墨守成規”嘛,講的就是他們以自我為中心,不接受任何侵入。

還有一點,墨子觀點是很注重人才的。

這就是這兩家思想最終也沒有任何方面的融合的主要原因

墨子的主要貢獻和他關于物質結構的觀點

墨子,摩頂放踵以利天下 ——摘自《中國哲學簡史》 馮友蘭 先秦學派之一,創始人墨翟,世稱墨子,這也就是墨家之名的由來。

《漢書·藝文志·諸子略》中說:"墨家者流,蓋出于清廟之守。

茅屋采椽,是以貴儉;養三老五更,是以兼愛;選士大射,是以上賢;宗祀嚴父,是以右鬼;順四時而行,是以非命;以孝視天下,是以上同;此其所長也。

及蔽者為之,見儉之利,因以非禮,推兼愛之意,而不知別親疏。

"。

"清廟之守",意思是管理廟中事物,演習郊祀或其他祭祀禮儀。

春秋初的尹佚,便是"清廟之守"。

據說他的傳人史角居于魯國,墨子曾前往學習。

墨家理想人格講究"任俠","墨子之門多勇士"( 陸賈《新語·思務》)說明了墨家理想人格的崇俠尚武,而"墨子服役百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不旋踵"(《淮南子·泰族訓》)則說明了墨家理想人格的俠肝義膽。

《淮南子·要略》載:"墨子學儒者之業,受孔子之術。

"可見墨子是從儒家分出來的。

墨子并對儒家學說進行了批判和改造,從而樹立起自己的一面旗幟,在戰國時成為與儒家相抗衡的引人注目的"顯學"。

"世之顯學,儒墨也"(《韓非·顯學篇》)。

而經過漢代董仲舒的"罷黜百家、獨尊儒術",墨學由顯學逐漸變為絕學。

墨子其人 關于墨子的生平身世,西漢太史公在《史記·孟子荀卿列傳》的末尾提到:“蓋墨翟宋之大夫,善守御,為節用。

或曰并孔子時,或曰在其后。

”所以后世對他的生平身世一直爭論不休,有說是宋人,有說是魯人。

墨子"好學而博"(《莊子·天下》),并且是個以天下為己任、立志救民于水火中的大好人。

孟子對他這種"士志于道"的精神還是十分贊揚的:"墨子兼愛,摩頂放踵利天下,為之"(《孟子·盡心上》);莊子也由衷得稱贊:"墨子真天下之好也,將求之不得也,雖枯槁不舍也,才士也夫!"(《莊子·天下》)。

墨子的手工很巧,據說他用木頭削成的車軸,能承受六百斤重的物體;用木料拼成的木鳥,能在天上飛一天;還比當時的巧手公輸盤更早的發明了云梯等等。

由此可見,這位墨子還是一位發明家、科學家。

不過墨子許是為了鞏固自己學說,而提出世上有鬼,還教人敬事鬼神,進而形成了一種落后的宗教觀,也因此,到東漢哲學家王充寫《論衡》一書時,遭到了王充的狠狠批判。

但無論如何,墨學在中國古代思想史上無疑占著極重要的位置,墨子本人也是一位極杰出的優秀人才。

孔子之后下一個主要的哲學家是墨子。

他姓墨名翟。

《史記》上沒有說他是哪國人,關于他的生平也說的很少,實際上等于沒有說。

因而關于墨子是哪國人歷來有意見分歧。

有些學者說他是宋(今豫東魯西)人,另一些學者說他是魯人。

他的生卒也不能肯定是哪年,大概是在公元前479一前381年以內。

研究墨子思想。

主要資料是《墨子》一書,共五十三篇,是墨子本人及其后學的著作總集。

墨子創立的學派名為墨家。

在古代,墨子與孔子享有同等的盛名。

墨學的影響也不亞于孔學。

把這兩個人進行對比,是很有趣的。

孔子對于西周的傳統制度、禮樂文獻,懷有同情的了解,力求以倫理的言辭論證它們是合理的,正當的;墨子則相反,認為它們不正當,不合用,力求用簡單一些,而且在他看來有用一些的東西代替之。

簡言之,孔子是古代文化的辯護者,辯護它是合理的,正當的,墨子則是它的批判者。

孔子是文雅的君子,墨子是戰斗的傳教士。

他傳教的目的在于,把傳統的制度和常規,把孔子以及儒家的學說,一齊反對掉。

墨家的社會背景 在周代,天子、諸侯、封建主都有他們的軍事專家。

當時軍隊的骨干,由世襲的武士組成。

隨著周代后期封建制度的解體,這些武士專家喪失了爵位,流散各地,誰雇傭他們就為誰服務,以此為生。

這種人被稱為“游俠”,《史記》說他們“其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之厄困”(《游俠列傳》)。

這些都是他們的職業道德。

大部分的墨學就是這種道德的發揮。

在中國歷史上,儒和俠都源出于依附貴族“家”的專家,他們本身都是上層階級的分子。

到了后來,儒仍然大都出身于上層或中層階級;而俠則不然,更多的是出身于下層階級。

在古代,禮樂之類的社會活動完全限于貴族;所以從平民的觀點看來。

禮樂之類都是奢侈品,毫無實用價值。

墨子和墨家,正是從這個觀點,來批判傳統制度及其辯護者孔子和儒家。

這種批判,加上對他們本階級的職業道德的發揮和辯護,就構成墨家哲學的核心。

墨子及其門徒出身于俠,這個論斷有充分的證據。

從《墨子》以及同時代的其他文獻,我們知道,墨者組成一個能夠進行軍事行動的團體,紀律極為嚴格。

這個團體的首領稱為“鉅子”,對于所有成員具有決定生死的權威。

墨子就是這個團體的第一任鉅子,他領導門徒實際進行的軍事行動至少有一次,就是宋國受到鄰國楚國侵略威脅的時候,他們為宋國準備了軍事防御。

這段情節很有趣,見于《墨子》的《公輸》篇。

據此篇說,有一位著名的機械發明家公輸般,當時受楚國雇用,造成一種新式的攻城器械。

楚國準備用這種新式器械進攻宋國。

墨子聽說這件事,就去到楚國,要對楚王...

墨子貴義闌述了什么樣的觀點

萬事莫貴于義,即天下萬物諸事最寶貴的是‘義’。

墨子說:“凡是言行舉止,對于天地,鬼神,百姓有利的就去做;不利于天地,鬼神,百姓有害的就不要去做。

凡是言行舉止,合乎三代圣王堯,舜,禹,以及商湯,文王,武王的道義的就去做;合乎三代暴君夏桀,商紂,以及周幽王,周厲王的就不要去做。

”這就是“義”。

墨子美德教育的內容、途徑、特點

墨子教育的內容與目的 第一節 有道者勸以教人 因戰爭連年不斷,社會動亂不安,面對殘酷的社會現實,經過長時間艱苦的探索與實踐,墨子終于形成了獨具特色的人生觀,即「興天下之利,除天下之害」 (《兼愛中》),實現「兼相愛、交相利」(同上),國泰民安的理想社會。

要實現這一崇高理想,教育就肩負著了重大的使命。

墨子認為,教育是一種「為義」的活動。

《尚賢下》篇說:「有力者疾以助人,有財者勉以分人,有道者勸以教人。

」然而,相比之下,「有道者勸以教人」比其它兩種顯得更重要。

這是因為,教育可以培育出有德之人,使人認識義的重要性。

當人們意識行義不但能使自我受益,也可以給整個社會帶來公義,那么人們也就會樂于從事行義的活動了。

墨子舉例說: 翟慮耕而食天下之人矣,盛然后當一農之耕,分諸天下,不能人得一升栗。

籍而以為得一升栗,其不能飽天下之饑者,既可睹矣。

翟慮織而衣天下之人矣,盛然后當一婦人之織,分諸天下,不能人得尺布。

籍而以為得尺布,其不能暖天下之寒者,既可睹矣。

翟慮被堅執銳救諸侯之患,盛然后當一夫之戰。

一夫之戰,其不御三軍,既可睹矣。

翟以為不若誦先王之道而求其說,通圣人之言而察其辭,上說王公大人,次說匹夫徒步之士。

王公大人用吾言,國必治;匹夫徒步之士用吾言,行必修。

故翟以為雖不耕而食饑,不織而衣寒,功賢于耕而食之、織而衣之者也。

故翟以為不耕織乎,而功賢于耕織也。

(《魯問》) 墨子的意思是說,若僅靠自己一個人的力量去耕種田地,最多只能相當于 一個農夫的作用。

即使幸而有所收獲,把它全部拿來分給天下的人,天下人也不能人均一升糧食,因此并不能使天下的饑餓者溫飽。

同樣的道理,僅靠一人之力去織布,并不能使天下的寒者都有衣穿,僅靠一個人去打仗,并不能抵御敵人的進攻。

墨子通過耕織與教育的比較,推論個人力量極為有限,教育之功遠勝于個人的自耕自織。

但是,用先王之道、圣人之言進行上說下教就不同了。

王公大人采納了自己的意見,那國家必治;普通老百姓聽從了自己的教導,那么舉止就會變得有修養。

這里,墨子指出了教育的重要性,而且以自己上說下教的教學活動為例子,說明教育雖然不屬于物質生產活動,但是,它經由培養和造就的人才這個中介作用于社會的政治統治、個人的人格修養等方面,推動社會進步。

所以,從實際效果來說,「有道教人」比「有力助人」、「有財分人」的作用大得多 。

墨子相信,人是可以通過教育而改造的。

根據《所染》篇記載,墨子曾見染絲者而嘆息說: 染于蒼則蒼,染于黃則黃,所入者變,其色亦變。

這似乎暗示說,人的品性可以受到后天的習染而改變。

《所染》的下文接著說: 非獨國有染也,士亦有染。

其友皆好仁義,淳謹畏令,則家日益、身日安、名日榮,處官得其理矣,則段干木、禽子、傳說之徒也。

其友皆好矜奮,創作比周,則家日損、身日危、名日辱,處官失其理矣,則子西、易牙、豎刀之徒是也。

也就是說,人會受到周圍環境很大的影響,從一個人的交友就可以大致看出他這個人的品行。

從墨子反復強調「有道者勸以教人」是仁者之事、「隱匿良道而不以相教」(《尚同上》)是不仁不義之事來看,他顯然相信人可以通過學習來改變自己的品德與知識。

這也是他反復勸說別人去學習的原因所在 。

在墨子看來,教育目的是為國家培養大量的「兼士。

」墨子希望培養眾多的兼士,以利于國家的統治與穩定。

《尚賢上》篇記載: 是故國有賢良之士眾,則國家之治厚;賢良之士寡,則國家之治薄。

故大人之務,將在于眾賢而已。

意思是說,若國家擁有眾多賢良人士,那么國家的治理就厚實、穩固;若國家擁有的賢良人士少,那么國家的治理就薄弱、動蕩。

因此國家的執權者的首要任務,是使賢良的人增多。

如何使「賢良之士」亦即「兼士」增多呢?那只有通過良好的教育來培養了 。

第二節 談辯、說書與從事 按照墨子的意見,一個良好的國家必須由「賢良之士」來管理或統治。

這樣人民才能享有安居樂業的生活。

「賢良之士」的標準是厚乎德行、辯乎言談、博乎道術。

「厚乎德行」是說個人的品德要好;「辯乎言談」是說必須對修辭或論辯的藝術有良好的素養;「博乎道術」是說要具備或掌握一定的知識和技能。

這三者基本上包括了品德和才能兩個方面。

墨子的教育內容主要是圍繞著這些標準來制訂的。

《耕柱》篇說: 治徒娛、縣子碩問于子墨子曰:「為義孰為大務?」子墨子曰:「譬若筑墻,能筑者筑,能實壤者實壤,能欣者欣,然后墻成也。

為義猶是也,能談辯者談辯,能說書者說書,能從事者從事,然后義事成也。

」 治徒娛、縣子碩是墨子的弟子。

他們有一次問墨子道,什么是行義的當務之急?墨子回答說,這就好象筑墻。

能夠修筑的修筑,能夠填土的填土,能夠測量的測量,然后墻可以筑成。

做義事也一樣,能夠談辯的談辯,能夠說書的說書,能夠從事的從事,然后義事就可以實現了。

這里,墨子區分了三種活動,即談辯、說書和從事,這三者大概也是墨子教學的主要內容了 。

關于「談辯」,《墨子》書有「墨辯」六篇專門研究辯論的技巧。

墨子對...

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